Преодоляване на бариерата на безличната философия

By | април 24, 2021

В съвременната духовност обикновено съществуват три установени системи на органично освобождение – Пустота, Обезличаване и Персонализъм. Пустотата твърди, че няма Бог, съществуване и светска мисъл, която си струва да се размишлява. Недуалистичната безличност твърди, че няма личен Бог, а само митични истории и образи, които подпомагат търсенето на спасение. Инструментите, използвани за постигане на тези видове освободени състояния, често съчетават някои аспекти на медитация или йога с отказ от земните идеали и удоволствия. В имперсонализма човек може да участва под формата на личен Бог, за който се предполага, че се проявява от безличната енергия на Бог, известен като Брахман, така че придържането и историите към Божиите въплъщения могат да се разглеждат като елемент от реалността, но в крайна сметка целта е да направи съзнателното осъзнаване на недиференцираното Единство (Брахман) да се комбинира Някои безлични философии също твърдят, че живото същество е Бог, но е забравено поради илюзиите за земното съществуване. Тази система на мислене стана много популярна, особено в общността на New Age. Инструментите, използвани за постигане на този вид спасение, често са различни методи на медитация, произнасяне на свещени молитви и евентуално поклонение на бога.

Тъй като Господ Буда произхожда от Индия преди около 2500 години, крайната цел на много сериозни будисти, даоисти и практикуващи дзен е да разпознаят ситуация, в която не съществува всичко или мисъл, която се счита за въображаема или има някакъв вид в ума. или. Според тези религиозни системи, въпреки че на практика съществуват неограничени Буди, Бодисати или Безсмъртните, живеещи в сферите, които обхващат цялото съществуване, крайната реализация е достъпът до нищото или унищожаването на мисловното съзнание, известно като нирвана. Без ум, без мисъл, без тяло, без болка, без удоволствие – нищо, нада. Това е известно като Космос. Има различни техники за медитация, използвани за постигане на този тип свобода. За сериозните кандидати често се подкрепя от хармонично усилие да се откажат от материални неща, светски удоволствия и телесни взаимоотношения.

Популярният подход за духовно освобождение (спасение) произтича от ученията на индийския светец Шри Шанкарачария, който е роден близо триста години преди лорд Гаутама Буда. Ученията на Шанкара са известни като Недуалистична Адвайта или Вишиштадвайта (на санкрит). В рамките на тези учения, крайното състояние на спасение е да се обедини (да стане едно цяло) първоначалното чисто съзнание с недуалното метафизично вещество, известно като Брахман. Светското разнообразие и удоволствието могат да бъдат премахнати в замяна на безформеното съществуване на постоянно щастие и знание. Въпреки че Брахман е духовна субстанция, макар и безформена, поради липсата на по-добра дефиниция. Според интензивността и искреността на практиката тези състояния на съществуване са постижими, докато се въплъщават, но след като напуснат света, формите стават напълно невалидни. Системата на недействителност, за която Шанкара твърди, е известна като безличност.

В по-голямата част от света днес празнотата и недвойното наследство изглежда имат много силна опора дори в християнството и кудизма. Това е подсилено от съвременни философи като Екхарт Толе, Адяшанти и други, които имат много голяма публика. Тези просветлени същества служат за пробуждане на хората от дълбоката им духовна дрямка, дори за кратко. Те често се обръщат към материалистични индивиди, които са недоволни или недоволни от собствения си живот и търсят алтернатива на основната религия или земното съзнание. Този вид манталитет обхваща голям процент от населението, така че можем да видим защо те привличат толкова много последователи.

Изглежда, че има по-малко желана алтернатива на Voidism и Impersonalism, известна като персонализъм. Четирите известни Личности в индийската мисъл и философия са Шри Мадхава Ачаря (12 век), Шри Рамануджа Ачария (13 век), Шри Чайтаня Махапрабху (16 век) и Шрила Бхактивиноде (19 век). Тези четирима духовни преданоотдадени представиха не само безформеното знание за Брахман, но и прогресивни възгледи за спасението, което включваше допълнителен елемент – индивидуалната душа, с вечен дух на щастие, завинаги служи на върховния Бог, вечен човек. Много религиозни и духовни общества по света не приемат тази препоръка. Въпреки това, в Индия днес, след като им са измили мозъка от британците, те все още говорят за Божиите истории като митология, а формите на Бог само като идоли. Като се имат предвид позицията и мъдростта на духовните учители по-горе, ако Личността не се счита за жизнеспособна форма на самоактуализация, тя поне трябва да бъде изследвана.

Изглежда, че когато истинските духовни учители представят философия на личен Бог, който трябва да бъде почитан, възхищаван и служил пред другите, те често биват ловувани, подигравани, измъчвани или убивани. Въпреки че имаше много хора, които бяха заплашвани или физически малтретирани и бити, включително Шри Рамануджа, Исус беше най-известният в това отношение. Шри Нитянанда, главният преданоотдаден на Шри Чайтаня, беше физически нападнат, докато се опитваше да преподава личната философия на Бог. Може ли да бъде много неприятно да имаме постоянна лична връзка с Бог поради собствените ни негативни преживявания от обикновения живот или не можем да си представим, че формата може да бъде изразена като постоянна реалност? Или собственото ни его може да бъде преувеличено и да не признае съществуването на същество, превъзхождащо собственото ни аз? Може да има много причини за отхвърляне на Върховната Личност на Божество, но отхвърлянето не е непременно отрицание на фактите.

В девета глава на Бхагавад Гита Кришна говори на Арджуна като върховно божество. Той казва: „Това знание е царят на образованието, тайната на всички тайни. Това е най-чистото познание и съвършенството на религията, тъй като осигурява пряко възприемане на себе си чрез разбиране. (Глава 9, стих 2.) Глупаците се подиграват Аз, когато слизам в човешка форма. Моята трансцендентална същност. И те не знаят за моето превъзходство над всичко. “(Глава 9, стих 11.)

Има такива, които не обичат да чуват цитираните препратки, и такива, които вярват, че най-чистото знание е възникнало спонтанно от сърцето на оратора. Това може да е вярно до известна степен, особено за силно напредналите духовни учители, но как начинаещите различават между истината и спекулациите, между начинаещия и напредналия духовен учител? Точно както в училище, ние вярваме на учителя, защото те имат учебници, които да подкрепят неговите знания, така че ние също имаме духовни текстове, които да подкрепят знанията на учителя. Тези текстове също могат да бъдат написани от учителя, но могат да бъдат проверени чрез предишни учители или чрез анализ на връстници. Тогава можем не само да проверим знанията на учителя, но можем да проверим и всеки учител, който предава тази важна информация. Същото е и в научните духовни среди. Винаги трябва да можем да проверяваме информацията за учителя, дори да изглежда легитимна, в противен случай бихме могли да бъдем подведени.

В заключение Бхагавад Гита заявява, че Бог е вечен човек и че това е „Тайната на всички тайни“. Това знание предполага, че Бог винаги е човек и може да дойде на земята и да разкрие, че те са същество за разлика от човека, но имат безкрайно блажена духовна форма. Втората предложена идея е, че ние, живите същества, наистина сме вечни, щастливи духовни същества в постоянна форма, но по един или друг начин нашето съзнание временно е вградено в материално тяло и ум. Част от тайната е, че Бог и истинската ни форма не са напълно подобни на материалното тяло. Просветлението в персонализма е осъзнаването, че съзнанието / душата на човек не се различава от щастливата форма. Чрез духовни практики човек осъзнава, че това, което е постоянно, не е смъртта, а само смъртта на временното, което никога не може да бъде разрешено в Пустотата или безформения Брахман. По този начин, крайната тайна е, че има форми и вариации в постоянните духовни сфери, които не се различават от материалния свят. Това е нематериално, но все пак е като форма – оприличава се на безформена форма. Самосъзнанието е като да вървиш във водовъртеж и да излезеш от другата страна, само за да осъзнаеш, че животът е един и същ, с изключение на мира, щастието и вечния живот. Без болка, без притеснения – без раждане, без болест, без старост и без смърт. Вече безформената в материално отношение душа съществува в състояние на битие, което служи на Бог с пълна любов, знание и радост – завинаги.

Вашият коментар

Вашият имейл адрес няма да бъде публикуван. Задължителните полета са отбелязани с *